Philosophe de langue anglaise et co-éditeur, avec Russell, de la Principia Mathematica, Whitehead est connu pour sa «philosophie de l’organisme». Il rejette le matérialisme au profit d’un point de vue centré sur «les méthodes d’existence, l’organisme, le travail, le fait instantané, les connexions, l’achat de la nature». Whitehead tente de réparer le fossé créé par le matérialisme qui séparait les idées d’objectif, d’importance et de signification du plan médical. Pour apprendre la «philosophie de l’organisme» de Whitehead, il faut commencer par sa critique du matérialisme, «un système de croyance technologique encadré par des mathématiciens, pour des mathématiciens». Cette structure, destinée à l’origine à offrir un ensemble de raisons sociales et épistémologiques qui ont peut-être maintenant été servies, non seulement continue d’être intacte, mais, a estimé Whitehead, elle est devenue ingérable. Le principal problème avec la structure est la façon dont il ne reste plus d’espace pour les notions de valeur, ce qui signifie et objectif à l’intérieur de la clarification médicale. De telles notions sont critiquées par les matérialistes comme étant subjectives, immatérielles et non factuelles. Ils proclament soutenir une technologie non encombrée de jugements de valeur, une science qui peut être sans valeur et sans but, et par conséquent, universellement vraie. Whitehead localise ce genre de vue hypocritique et irrégulière. Car en rejetant les idéaux de cette manière, le matérialiste maintient un processus de valeur spécifique. En outre, le contexte de la recherche ne doit pas être séparé par l’environnement ethnique, social et politique dans lequel il est recherché. Le dossier montre que les généralisations de la recherche médicale à la politique et aux résultats sociétaux sont nombreuses. Les croyances de la société et le résultat de la recherche médicale ne sont certainement pas aussi clairement définis comme le pense le matérialiste. La tâche principale peut être une réinterprétation des choses que nous reconnaissons par «nature». Le matérialisme a constamment développé la nature comme ce qui est associé à l’expérience de perception, comme ce qui est causalement responsable du sentiment-croyance. La vue engendre la scission entre les attributs principaux et supplémentaires fabriqués pour la première fois par Locke, où des qualités supplémentaires sont considérées comme de simples conséquences éphémères déclenchées à l’intérieur des pensées à partir des caractéristiques primaires des choses. Whitehead pense qu’une telle division est injustifiée et indésirable, car si elle est vraie, il prétend: «Les poètes se trompent totalement». Au lieu de louer l’augmentation en raison de son parfum, ou peut-être le rossignol pour la piste, « ils ont besoin de publicité- habiller leurs mots à eux-mêmes, et devraient les changer en odes d’auto-félicitation autour de l’excellence dans l’esprit de l’homme ». Pour Whitehead, le plein air ne sera pas le véritable substrat causal de notre rencontre perceptive, mais rien de plus que ce qui est vu par impression. La technologie doit s’adresser à elle seule aux relations impliquant des situations perceptives et se débarrasser de la prétention dépassée d’analyser une «matière» fondamentale et abstraite. Whitehead était peut-être philosophe juste avant son temps. Sa «philosophie de l’organisme», bien qu’elle n’ait pas été largement approuvée, constitue la première et de nombreuses tentatives systématiques de la vision du XXe siècle pour rompre avec les problèmes classiques de l’approche moderne. Il est recommandé comme un moyen d’obtenir des conseils stimulants et précieux pour le nombre croissant de philosophes, qui, comme Whitehead, considèrent le matérialisme comme fondamentalement complètement faux.
